骆玉明教授在复旦大学的对抗最后一堂课像传奇的落幕，仿佛在向一个时代告别；教室换成了报告厅，何焦仍然挤满了人，虑答骆玉里像他过去的案也课堂，密密匝匝挤满听课的许藏学生和老师。

更多的堂课是不舍。一名学生写道：骆玉明老师退休了……离别到来得这样早，对抗这份美好要离开我的何焦生活了，而我无法将它挽留。虑答骆玉里

为什么骆玉明的案也课让复旦学子难舍难分？因为骆老师的课可以满足学生们对于大学和中文系的想象与期待，他的许藏课堂有一种让人感动的力量。一位学生说。堂课

日前网上开始流传他在课上讲述《春江花月夜》的对抗视频片段，复旦教授解读不知江月待何人语文课真的何焦是思想上的抚摸等成为各大平台热搜。网友们引用骆玉明的虑答骆玉里话：每一个人都是被这个世界所等待的人；每一个人的生命都是无比珍贵的……我们正是月亮所等待的人，因为我来了世界才是如此之美的，因为我到这里，世界才是这样美好。

对此骆玉明解释，古人会在诗歌里构造生命美好的一个空间，来揭示生命的美好的可能性。比如，你就是月亮所等待的人，那是你生命的一种可能性，它被《春江花月夜》揭示出来了，或者说在骆玉明的解释中，大家产生了一种共鸣，你那个弦音本来就存在，我只不过是拨了这样一根弦。

他在复旦课堂讲述的《古诗词课》已于近期出版，越来越多的读者和网友感受到骆玉明课堂的独特魅力，就像复旦学生所说，在这里有鲜活的人物，有典雅的诗文，有生活化的故事，有富含哲思的语录，还有对于人生真诚而通透的理解……所有的一切都在启发我们去反思生活、认识自我。

初夏在复旦大学附近的一个书店，骆玉明聊到了文学的价值、经典的意义等话题。尤其对于网上铺天盖地的焦虑，他的解读令人耳目一新。

以下是骆玉明的解读——

我成为我要成为的那个人

我们没有必要把焦虑看成是一个纯粹负面的存在。焦虑只是一种我们需要面对、处理的情绪，不是一定要消除掉。

面对焦虑的时候，我们是否有足够的意志来承担我们所面对的问题？

这个话题很深，但我这里想谈的是人格的稳定性。

那些有强大的精神寄托的人，我们可以认为他是精神稳定的。换句话说，那些有非常强大的使命感和意志力的人，会形成人格的稳定性。比如像玄奘那样的人，他们所经历的生命的艰难是完全不可想象的。

但是有时候人不容易找到很强大的精神寄托，比如魏晋时代的那些士大夫，他们并没有那么强大的精神寄托，因为那个时代的人感受到生命是一个悖谬性的存在，他们不能寻求到所谓彼岸的召唤。

在这种情况下，人如何寻求人格稳定？那就是，人决定做自己，选择自己成为什么样的人，并且有力量维持我始终如此，即，我一旦选择，我便始终如此。简单而言，人相信自我选择和自我塑造。

如此来看，什么叫人格的稳定性？就是我们选择我们自己，我们决定我们自己，并且用我们的力量来塑造自己，成为我要成为的那个人。我成为我要成为的那个人，这就可以成为生命的意义和生命的终极性目标。

要有力量成为一个能够自我确认、自我塑造的人，并且能够抗拒一切，用哲学的话来说，就是当我们能够排斥一切非我的力量，一切否定的力量的时候，我们的生命就是稳定的，就足以对抗种种的焦虑。

世界值得爱，朋友值得爱，家人值得爱

我们生命当中还有很多力量可以支撑我们。

一是你要看到这个世界值得爱。我们熟悉的唐代诗人杜甫，在他那首《自京赴奉先县咏怀五百字》里，你会看到，虽然他是一个可笑的官，连个好的衣服带子都没有，回到家小孩子饿死了，但是他想到的不是自己遭遇的不公平，他想到的是还有人比他遭遇了更大的不公平。普通人在这样的天寒地冻，在这样的艰难困苦，在这样的不幸面前，可能除了怨恨以外，什么都没有了，失去了爱这个世界的力量。但是杜甫还有，他始终相信自己有力量爱人，他的诗歌不断在表达这一点。他对他爱着的世界充满悲悯，这也让他的诗歌更有力量，就像我们熟悉的朱门酒肉臭，路有冻死骨这样的句子，在中国诗歌史上一旦出现，就永远不会被忘记。

不要觉得杜甫的诗歌跟我们没有关系，他的诗歌让我们明白，世界值得爱，这种值得爱跟我们愿意、并且能够承担一定的责任有关。世界值得爱，你身边的朋友值得爱，你的家人值得爱，这给我们生命以稳定的力量。

再一个，世界是美好的。世界值得爱，因为它是美好的。它为什么是美好的？因为生命有力量展现出它的形态。比如，魏晋时代是一个艺术的各个门类，文学、绘画、书法都发生根本改变的时代，我们体会到最重要的一点是，这些都是人们用一种自由的创造力量去呈现生命的美好。

很多人面对焦虑的时候感到不安，如果不是感到不安的话，焦虑就没有那么可怕；我们可以相信我们有足够的可能和力量来平衡它。

很多压迫是在日常生活当中形成的

一些朋友常常觉得生活很累，其实我们很多的压迫是在日常生活当中形成的。因为，在日常生活里，我们跟外界的人和事发生冲突的几率要高一些，不满足感也会很强烈。也就是说，我们生活在一种时间的急促的频率之中，它使得我们很难有一个视角，能够在一个更大的范围，比如在更大的时间、在更大的生命广度、在更广阔的知识的结构当中去看待生命。

我这里想谈一个词，陶渊明诗歌里面讲的心远地自偏。远是魏晋玄学里面常用的一个概念。什么叫远呢？

日常的冲突、日常的利益得失、日常的荣耀等都是社会环境给予我们的一种压迫，比如每天都在计算得失，每天计算成功和失败，每天晚上都在算这些账，那么你的生命就会被切割，被那种具体的利益、具体的得失切割得粉碎，你会觉得好像身上全是伤痕，今天某某怎么对我态度不好，这是一刀；今天这个生意怎么做亏了，又是一刀……生命就被切得零零碎碎，摸上去似乎全是伤痕。

实际上，把我们的生命放在更大的一个空间当中去体会生活的时候，那些东西觉得很小。

历史是一个宏大的进程，我们的生命所面对的世界是一个壮丽的世界。我们去体会这些的时候，你会忽然发现那些看起来很强烈地影响我们的东西，力量很有限。

所谓心远地自偏，就是离开那些日常的纠葛、冲突、矛盾远了以后，你的生命就更自然一些，更具有一种灵动性。生命的美是存在的，自然的美是存在的，人情的美也是存在的，只不过，人和人发生利益冲突的时候，就会觉得很不美好，但是人情有它美好的一面，这些都是在变化的。远离那些琐碎的日常的利害的时候，我们会看到的生命是不一样的。

真正的安定和真正的快乐

如何把我们的生命放在一种美好的形态之中呢？

我们自己可以创造这种美好的形态，也可以更多地借助别人的创造，比如那些伟大的艺术家，他们用文学、绘画、音乐等给我们创造了这样的一些精神空间。

就文学来说，可以提供阅读或者欣赏的材料很多，但如果我们把精力主要放在阅读经典上，是一件很方便的事情，因为我们借用了历史的力量。那些在历史当中经过选择、淘汰而保存下来的作品，往往具有特别丰富的内涵、精美的结构、感人的力量，它们是历史中的珍宝。

拥有很多这种历史上的经典文本现在越来越容易了，一个小U盘就可以装几千本书，比如到了晚上，你把它打开，挑喜欢的读一读，你会觉得自己很富有。

当然，我完全不否定人有物质追求，人需要在经济上去努力，使自己更富有。赚钱是要紧的，这很正常。但我想说，第一，我们不仅仅是生活在一个物质的世界里；第二，不能让赚钱这件事情把我们压得喘不过气来。我们首先要追求一个生活温饱，温饱了之后要追求舒适，如果舒适了以后你还想追求奢侈品，我也不反对。但是，这些都不够，因为这些东西并不能让你得到一种生命的安定和真正的生命的快乐。

获得真正的生命的安定和真正的生命快乐，途径就是我前面说的三条：第一，我们的人格是稳定的，我们知道自己是谁，并且我们能够保持，让我们不被外力改变。第二，我们是有力量爱人的。我们能够爱人，因此我们能够享受到人和人之间最大的幸福和愉悦。第三个是我们拥有艺术，在艺术的空间里，我们体会生命的美好。

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