原标题：为心灵留足纯朴的为心空间

说来有些费解，在我国第一部字典、灵留东汉人许慎所著的足纯《说文解字》里，居然没有“忙”字。空间遥想在生产力落后的为心古代，为求温饱之需，灵留栉风沐雨、足纯披星戴月地耕耘劳作必为常态。空间不过，为心古人把这种体力的灵留辛劳谓之“碌”，而将“忙”视为一种心理状态，足纯即“劳心”。空间如宋代《广韵》之释：忙，为心心迫也。灵留无意考据字源的足纯流变，但古人所说的“心迫”，实际上已然包含了现代人使用的浮躁、焦虑、诱惑等词的含意。

有句诗叫“生活在别处”，经米兰·昆德拉引用而走红。生活当然有“诗和远方”，但许多时候，生活不在别处，就在一日三餐、人情冷暖等凡俗百态间；人生也从来少不了名缰利锁的羁绊、饮食男女的嘈杂。但是，无论生活的河流怎样湍急，你都没理由自我放逐在欲望的漩涡中；无论纷杂的世事如何“乱花渐欲迷人眼”，你又何妨“风物长宜放眼量”。

法国诗人瓦莱里写过这样的诗句：“我们被这个世界包围着，而这个世界也在我们内心。”人类学家在考古中发现了一段愈合的股骨化石后，郑重地将其称为人类文明最初的标志。因为在远古年代，股骨折断后是难以逃脱猛兽的利齿的。而这一位人类早期的幸运者，必定是得到了同类的救助、庇护，才慢慢得以康复的。在当时的“丛林法则”里，人类尚是弱者，但他们却学会了在危险时同心应对，知道了在困难中相互扶持关爱，你能说这朴素之举不是人类文明的起点吗？你能不为善良、友谊、赤忱这些美好品质而感动吗？

人类文明朴拙的初心，很重要的一点在于它能够为他人、为爱保留着纯洁质朴的空间。“虚室生白”——庄子所言极是：没有塞满杂物的屋子，阳光才能将其映照得明澈敞亮。同理，一颗没有被欲望充填的心，才有可能承载、包容善与美、仁与爱……

这种心灵的空间其实是一种淡泊与豁达。胡塞尔被称为20世纪最重要的哲学家之一，可他一直到57岁，还只是一个没有职称的人。有人为其鸣不平，他却说：我准备完成的课题和着手写作的作品太重要了，时间也太紧迫了，不屑于也没有多余的精力去顾及著作之外的事了。苏格拉底去逛雅典市场，面对琳琅满目的商品惊叹道：“这里有多少我不需要的东西啊。”思想大师们当然离不开人间烟火，只是他们向动而静、远遁尘嚣，把自己心灵的空间预留给了对人类智慧的思考，在忘却自己中获得了自己。

这种心灵的纯净总是透着几分清高狷介之气。北宋有个学者叫崔子方，有人觉得他不好交往，因其“与人不苟合”。苏东坡却说：“不必论其他，只‘不苟合’三字，可知守其正。”他无暇与世俗去苟合，却有一部《春秋经解》和“衣食不足而志气裕然”的评价传世。晚明袁宏道25岁中进士、28岁任县令，官运颇顺。可“朝夕迎迓承奉、遇上官则奴”的封建官场不属于风清月白的心。他辞官而去，世上少了一个官僚，却产生了一位文学史上“公安派”的领袖。

这种心灵在谦抑隐忍中从未放弃过尊严与风骨。当年忽必烈为了让文天祥屈服，竟带着已经投降的小皇帝（史称宋恭帝）来劝降。文天祥不待对方开口，先行伏地大哭，只说了一句“圣上请回”，便再无言。凛然之气不仅让小皇帝耻言，也慑服了忽必烈……

走笔至此，其实已经无须再多说什么道理。因为这些人和事能够流传千年，记于人心，本身就蕴含一个道理——初心永恒。（■郑蜀炎）

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