《中国戏七讲》
李楯著
北京大学出版社出版
百年身、千秋笔、读书儿女泪、戏诗英雄血……作者认为，抒情戏，最中国是读书诗、词之后“最中国”的戏诗抒情方式，蕴含着中国人特有的抒情认知、思维、最中国记忆、读书表达和交流、戏诗互动的抒情方式。本真意义上的最中国中国戏，要从中国戏（以京剧、读书昆曲为代表）的戏诗可追寻处（可听、可看处）讲起，而非停留在文学史和戏曲史中以文字钩沉；要突破舞台上占支配地位的西方戏剧理论范式，用戏曲自有的语汇去理解它的独特之处；要突破艺术和娱乐的狭义层面，从社会史和文化史的广阔空间，理解它何以成为中国人生命的组成部分。
中国戏表达了什么？
中国戏表达了一种“百年身，千秋笔，儿女泪，英雄血”的文化主题。有人说：中国人喜欢大团圆。其实中国人也有悲剧情怀：儿女、英雄，是相通的。百年身，千秋笔，儿女泪，英雄血——更多地记载和展现了一种生命的体验、一种生命的经验、一种对人世间事的慨叹。
人生不过百年，但总有一些永世留存、难以泯灭的东西。
昆曲、昆剧表现了这些，京剧也表现了这些。以至于有人专门著文，谈京剧老生唱腔的苍凉韵味，说：是一种人生的寂寞和孤独，内化于歌唱之中。听了，使人想到人生，想到天道——谭鑫培、余叔岩，乃至杨宝森、李少春的唱，莫不如此。
什么是“儿女泪”呢?——《西厢记·长亭》中有：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪!”
这，就是写“儿女泪”。
什么是“英雄血”呢?——《单刀会》中关羽面对大江滚滚而去，想到赤壁鏖兵，想到当年那些风云人物，说这是“二十年流不尽的英雄血”。
英雄与儿女是相通的。以至于是琴心剑胆，侠骨柔肠，甚至是英雄气短，儿女情长。《玉簪记·秋江》中有:“秋江一望泪潸潸......这别离中生出一种苦难言，恨拆散在霎时间”，以至于“心儿里，眼儿边，血儿流......生隔断银河水，断送我春老啼鹃”。
《牡丹亭》更写出“我一生爱好是天然”，写人对美好的追求；把人，把生命写到了极致，把因性而生的情也写到了无限美好的境界——从因性而情，到由生而死，复由死而生。
我总觉得，“女为悦己者容”，与“士为知己者死”同样惨烈。
我们再看京剧《霸王别姬》，写失败的英雄——项羽说:“天亡我，非战之过也”;“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝......”又是何等的悲怆、凄厉。
昆剧《钟馗嫁妹》中的“沦落英雄奇男子，雄风千古尚含羞”，又是何等的感慨、悲凉。
我们看《青梅煮酒论英雄》和《横槊赋诗》，写曹操，《红拂传》写虬髯客，是何等的情怀与作为。
再看看《白水滩》中写莫遇奇，《五人义》中写颜佩韦、周文元，《锁五龙》中写单雄信，《草诏》中写方孝孺，《骂贼》中写雷海青，《刺虎》中写费贞娥，又是何等的视死如归——“大丈夫在世，生而何欢，死而何惧”;“苍天若能遂人愿，打尽人间抱不平”。
与儿女、英雄同在的，是天地之间、世间百态、人情世故。
中国戏常有指天指地的:《扫秦》中疯僧问:“这上?”秦桧说:“是天。”问:“这下?”说:“是地。”疯僧说:“却不道湛湛青天不可欺。”——“湛湛青天不可欺”这句词，在京剧《徐策跑城》中也有。
前面我们说过，《审头刺汤》中陆炳问:“汤老爷，你看这上?”汤勤回答:“皇天。”又问:“这下?”答“后土。”问:“你我为官者?”答:“良心二字。”陆炳说:“哼！我想这无有良心之事，旁人做得，难道老夫就做不得么?”
在《通天犀》中，官府明知十一郎被冤屈，为追拿青面虎，拷打十一郎，十一郎面向审案官，问:“这上？”回答:“是天。”问:“这下？”回答:“是地。”十一郎又说:“你再看俺的身上。”审案官心虚地说:“你身上肮脏，有什么可看。”十一郎说:“你来看，俺十一郎身上可打得出青面虎？”
同样，在戏中，包拯的定场诗是:“乌纱罩铁面，与民断冤案，眼前皆赤子，头上有青天。”正气凛然，正因为有所敬畏。
中国戏中，又有一种出自儒家思想的制衡理念——京剧《大保国》中，君臣相争，一人一句对唱的是:“地欺天来不下雨”“天欺地来苗不生”“臣欺君来就该死”“君欺臣来不奉君”“子欺父来遭雷打”“父欺子来逃出门”。
中国戏中，一方面显见了一种法治追求，有《玉堂春》中的“任凭皇亲国戚，哪怕将相公卿，王子犯法庶民同，俱要按律而行”。一方面又有《打严嵩》中的小官要见大官，看门的就要“大礼三百二，小礼二百四”。有，就见；无，免见。
有《女起解》中崇公道的三句至理名言——“你说你公道，我说我公道，公道不公道，只有天知道”;“衙门口朝南开，有理无钱莫进来”;“大堂不种高粱，二堂不种黑豆，不吃你们打官司的，吃谁呀”。
这些，都给生活于其间的人，以潜移默化的影响。人，由于生存在天地之间，所以，关汉卿写窦娥，要“感天动地”。中国，曾经是一个农耕社会，所以，反映在《天官赐福》中，人们的祈望是:“风调雨顺”“官不差，民不扰”。京、昆的大量戏都表现天地之间的正气、人的秉性至诚和生民的愿景。
作者：李楯
编辑：袁琭璐
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