原标题：闽南“普渡”

林建武

北方中元节，普渡闽南普渡月。闽南

“普渡”是普渡闽南地区的一种民俗文化现象，它是闽南糅合农历七月十五日道教“中元节”和佛教“盂兰盆会”而形成的一种特殊民俗节日。有意思的普渡是，人家过节是闽南一天，而闽南人过节却要一个月。普渡

在闽南，闽南农历七月叫“普渡月”，普渡民间也称为“鬼节”。闽南根据闽南民间的普渡说法，每年这个月，闽南冥府打开鬼门，普渡孤魂涌向人间，闽南到阳间享用民间的普渡祭祀，各家各户须在门口供奉祭品，烧纸钱，敬祭亡魂，希望他们早日脱离苦海或轮回转世。而烧给冥间的要用服纸，就是用金银纸不贴金银箔，纸上用木刻墨印几样衣服战马模样，俗称“甲马服”，谓盔甲战马之意，此乃沿袭唐代之俗，焚烧后亡魂在阴间就可以得到衣服穿了。

闽南“普渡”分为“开巷口”（闽南语，意为开门）“关巷口”“普渡日”三个重要时日。“开巷口”，从农历六月二十八到七月初三开始，前后时间由各家根据实际情况选定，此时要摆上水果、茶酒等物，上香后请出冥府先人；而“关巷口”就是在它们酒足饭饱之后收归冥府。

“普渡日”最为隆重，不仅要准备整桌饭菜，三牲酒礼等进行祭拜，以前还要召集外村的亲朋好友来，谁家来的客人多，谁最有面子，那种场面绝不亚于过春节。清代诗人王凯泰在《中元节有感》中写道：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”生动表现出中元普渡的热闹景象。

对于闽南的“普渡”习俗由来，漳州、泉州等史志书多有记载：“七月半作盂兰会，延僧设食，祀无祀之鬼。夜以竹竿燃灯天际，联缀数枝，如滴如坠，望之若星。”康熙版《龙溪县志》、乾隆版《泉州府志》载：“中元祀先，寺观作盂兰会，俗名普渡。南国风俗，中元夜，家户各具斋供，罗于门外或垌衢，祝祀伤亡野鬼。”

在闽南，农历七月是不可进行谈婚论嫁、奠基建房、开业剪彩等事项的，总之，凡与喜事沾边的皆不宜，就连住院手术、小孩分娩能避免都尽量避免。当然如果是外省人在闽南工作生活的，他们就不会忌惮这些。

“普渡日”是按村庄来排日子的，每个村庄的“普渡日”都不一样，所以在闽南有“初一到三十、大家吃普渡”说法，意思就是在这个月，每天都可以轮流到各村去参加普渡活动。为何“普渡日”是一村一个日子？据说与一历史事件有关，在清乾隆二十九年七月十四日，不同姓氏的两个村子因“中元节”食品供应紧张，在菜市场买鸭子时，两村发生大规模械斗，死伤多人。为了避免此类事件再次发生，官府召集各村士绅，以抽签的方式来决定各村“普渡”的日期。

但在我老家那个村，有意思的是没有与闽南其他村庄一样过“普渡日”，而是独树一帜，另辟蹊径，在每年冬至前举行“送王船”民俗活动。因农历七月没有过“普渡日”，所以印象中我们村的人很少去别的村参加普渡活动。在农村那种尤其看重礼尚往来的地方，你老是吃别人的多不好意思呀，索性不去。

因“普渡”引发的各种社会矛盾及案件，也为地方政府带来了困扰与隐忧。为避免“普渡日”吃喝成为一项恶俗，地方政府采取各种办法到各村宣讲，在村口劝退，但收获甚微。后来，随着中央提倡移风易俗，各地也因地制宜出台一些规定，从而有效遏制了这种攀比吃喝之风。

其实，对于闽南“普渡”活动的这种铺张浪费，一些有识之士早有非议并予以抨击，清末泉州吴增写诗道：“流俗多喜怪，不怕天诛怕鬼害，七月竟作盂兰会。盂兰会，年年忙，纸满筐，酒满觞，刳鱼鳖，宰猪羊，僧拜忏，戏登场，烟花彻夜光。小乡钱用数百万，大乡钱用千万强。何不将此款，移做乡中蒙学堂。”

当然，民间传统民俗活动除了庆祝以外，也是一项重要的国际文化传播活动。闽南是海上丝绸之路的重要节点，是先辈们“下南洋”的起点，通过调研得知，台湾、香港、澳门、新加坡、马来西亚、日本、韩国等国家和地区，也保留着“普渡”这一传统习俗，其涉及地区之广、涉及人口之多，十分罕见。

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