本性法师作宣讲《从亚洲各国佛教传播本土化倾向看坚持我国佛教中国化方向》（图片来源：凤凰网佛教文化 摄影：王枫涛）
莆田市佛教协会“坚持佛教中国化方向”主题巡回讲经活动启动仪式（图片来源：凤凰网佛教文化 摄影：王枫涛）
从亚洲各国佛教传播本土化倾向看坚持我国佛教中国化方向
主讲人：福建佛学院院长 本性法师
中国佛教，是教传中华文明不可分割的的组成部份。
中华文明，具有突出的五性。即：1、连续性，这决定了中华民族必然走自己的路；2、创新性，这决定了中华民族守正不守旧，尊古不复古的进取精神；3、统一性，这决定了中华民族各民族文化融为一体，国土不可分，国家不可乱，民族不可散，文明不可断的共同信念；4、包容性，这决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀；5、和平性，这从根本决定了中国始终是世界和平的建设者，全球发展的贡献者，国际秩序的维护者。
中华文明的五性，可以说，也是中国佛教的五性。中国佛教的这五性，也是中国佛教始终走在中国化路上的根基与源泉，也是导向与遵循。
不同时空，或者国家，或者地区，其文明的特性或元素，各有不同，如佛教的国别化，或者说本土化的情况，也不尽相同。今天，我们讲座，想从亚洲各国佛教传播本土化的视角，探讨一下坚持我国宗教中国化方向这个话题，因为资料来源未必丰富，记载未必准确，讲座内容仅供大家参考。
一、印度佛教——以那烂陀寺为例
印度佛教，以那烂陀寺为最具代表性与象征。
公元五世纪，古印度佛教最高学府和学术中心在印度比哈尔邦创建。大唐玄奘就曾到此求学，师从戒贤等，并成为那烂陀寺的骄傲。该寺盛时，藏书900万卷，万余僧人学者汇集，法师资师1500名，通达三藏1000多人，每天有100多个讲坛同时举行，专业涉及因明、声明、医学、天文、工巧明、农学、佛学等。至八世纪，印度教兴起，那烂陀寺没落。
这里不能不提印度教徒商羯罗与那烂陀寺僧人的论辩，最终印度教徒辩胜了，佛教徒辩败了，从此，那烂陀寺从开门授课到闭门授课，佛教此辩很受伤，成为佛教衰败转折点。可见，此时的那烂陀寺，已非玄奘留学时期的高僧辈出，辩手如云。虽然，玄奘入印时，印度佛教已呈衰败之相，这从《大唐西域记》中可见。据说，商羯罗的问题是：“佛教如何证明自己不是我婆罗门的一部份”。商羯罗这句辩题，在告诉我们，佛教吸收了婆罗门教的一些观点，事实也是如此。
这让我想起玄奘的世纪之辩，当时，玄奘为维护那烂陀寺的宗教与学术权威，出马与反那烂陀派的势力论辩，连辩18天，始终无敌手，观礼者有18国国王，佛教徒3000多人，婆罗门教徒2000多人，那烂陀寺1000多人。戒日王为此安排胜利者玄奘乘坐大象，在国都大街上巡游一圈，并应邀参加历时75天的无遮大会，被大乘人号“大乘天”，被小乘人号“解脱天”。
这也让我想起，在佛教，论辩的重要性。去年，莆田广化寺、莆田市佛协、福建佛学院承办了省佛协主办的讲经交流会，其中，就安排有论辩内容，既是传承，也是创新，很有意义。
佛教那烂陀寺的衰弱，与佛教的本土化议题有何关系？有研究者认为，尽管佛教的知见是正确的，思想是先进的。如，否定有主宰神，反对种族阶级，但因未能与印度主流文化婆罗门教相适应，也就是未能很好地本土化，最终根基毁于婆罗门教，以及由婆罗门教演变而成的印度教。虽是一家之言，可以参考。另有说法，佛陀涅槃数百年后，婆罗门教吸收佛教先进观念，成为印度教，而佛教却反而开始僵化，过度推崇密教且吸收婆罗门教性力派等落后的思想，毁了自己。这也告知我们，本土化也要本土化成先进文化，要取其精华，去其糟粕。
那烂陀寺的灭亡，是非常惨烈的。十一世纪，某个宗教的大军，入侵印度，突入那烂陀寺，寺僧被一个一个地“请”出寺外，出来的人，只有两个结局，要么改信某宗教，让你生，要么坚持佛教信仰，让你死。结局是，数千僧人，没有一个改变信仰，全部死于刀下。那烂陀寺，因此被血染红。之后，寺院也被入侵者毁之一炬，这也预示着佛教在印度的灭亡。想了解历史上的印度佛教可参看玄奘《大唐西域记》，与义净的《南海寄归内法传》。
近现代，印度佛教，也有过复兴运动。如，1956年印度政府为纪念佛陀涅槃2500周年，举办了系列活动。尤其是，印度司法部长安培克、高级法院院长尼奥基、那烂陀大学校长契拿司等发起了一场有50万人而多为低种姓者的集体皈依佛教活动。但因印度主流文化印度教的影响力过于强大，印度佛教复兴运动，还是淹没在印度的历史尘埃中，印度佛教，至今，尚是悄无声响。这也说明，不能融合于主流文化的边缘文化，是难以长远地大放异彩的。
二、斯里兰卡佛教——以康提佛牙寺为例
斯里兰卡佛教的象征，在康提佛牙寺，在佛牙。
世上，记载清楚的两颗佛牙，一在中国北京灵光寺，二为康提佛牙寺。公元四世纪左右，印度战乱，佛教衰弱，小国不敌大国，小国羯陵伽公主玛拉将国之珍宝佛牙藏于盘发中，送至兰卡，交于国王。及康提王朝，建佛牙寺供奉，佛牙，也成王权象征，得佛牙得天下，得天下要得佛牙。每年7至8月的月圆日开始，其佛牙节，延续一周多，吸引数十万人参与。
佛牙节，一开始多是在神庙游行，如毗湿奴神庙，然后才是在佛牙寺。兰卡有许多人信印度教，毗湿奴神就属于印度教的。活动内容丰富，于都市与佛寺游行外，还有托钵、供僧、说法、禅修、放生、祈福，甚至保护小象、小海龟等。
在兰卡，新的政治人物上台，必去康提佛牙寺礼拜，举行佛教仪式。新结婚的夫妻，多去礼拜，互相祝福。印度佛牙，在兰卡，已经本土化，与兰卡的政治、文化、习俗，息息相联。
在康提佛牙寺的广场上，有尊僧人雕像，他是反对英国占领兰卡的英雄。当时，英国占领古都康提，于预定的英国时间升起英国国旗，这个叫瓦里亚波拉·苏门卡拉的和尚，冲上说：“按照兰卡时间，升旗时间还未到。”便一把扯下已经升上桅杆的英国国旗，他也因此被现场全副武装的英国士兵枪杀。之后，于兰卡高原山地地区，不少僧侣也参加到反对英国占领的暴动。期间，有个僧人叫马亨达，创作了许多当地语言即僧伽罗语的诗歌，唤醒并鼓舞僧伽罗民族为争取民族独立与人民自由而斗争。兰卡独立后，有个法师叫萨拉兰卡拉，长期致力斯里兰卡及中国与苏联的友好，为此还荣获列宁和平奖。
大家较熟悉一本论书，被称为南传佛教百科全书，被兰卡《大史》称为三藏与义疏的精要，那就是印度籍僧人觉音在兰卡著述的《清净道论》。觉音创作该论，参照了许多僧伽罗文的三藏注疏，而且，严格按兰卡当时佛教大寺派的思想体系进行创作，因此，论中留下了不少斯里兰卡历史、文化、经济、社会的痕迹，甚至于文中还提到了中国丝绸，即“支那丝绸”。
50年代，国际共产主义风起云涌，一些兰卡佛教界知识分子，也在学习，给予吸收。如维迪耶楞伽佛学院的师生经常讨论佛教与社会主义思想，副院长哈迪耶潘纳拉撰文《佛教与马克思主义》，认为两者目标一致，异途同归，并不冲突，因此，认为要接受马克思主义。至1956年，与中国交好的班达拉奈克竞选执政党时，就提出了“佛教的民主社会主义”的设想，最终取得了竞选的胜利，后来，中国还捐建了一座班达拉奈克大厦于科伦坡，是兰卡的人民大会堂。也是现今旅游景点之一。周恩来与兰卡及其家族结下深厚情谊，他于1957年与1964年两次访斯，第一次时，于科伦坡独立广场发表露天演讲时，下起大雨，有人给他拿来伞撑起，周总理谢绝了，大雨中继续演讲，感动在场的兰卡政要与群众。
说兰卡，不能不说法显，法显是中国而且是世界的留学先驱，影响推动了玄奘、义净等南下求法，所以，义净才说：“仰法显之雅操，慕玄奘之高风”，“年十有五便萌其志，欲游西域。”法显以六十多岁高龄，南下印度与兰卡求法，经15年，才回国。他的《佛国记》说到两件事让我特别感动。一是：法显回国时，差点被人扔到海里，因为船从印尼往中国经太平洋，突遇风暴，船上人员大怖，有婆罗门者借机说，是因为船上有和尚，有佛经，不吉祥，鼓动船员及客人团结起来，将经书与法显扔下海，保船平安。还好，法显坐船时，度了一位佛教徒，他力挺法显，说中国皇帝敬僧，如他们将法显与经书扔海，他到中国后，一定要将情况汇报给中国官方，让他们坐牢，这才让事情平息。终于，船到山东即墨，于崂山上岸，时已80岁左右了。东晋当时，中国人的寿命平均也就50岁左右。二是，当年，与法显一同从中国南下求法者，多半是路上死的死，伤的伤，半途留的留，还俗的还俗，唯他一人往兰卡，在兰卡无畏山寺，偶见佛像旁供着中国产的白绢扇，一时思乡，老泪纵横。
三、缅甸佛教——以蒲甘千寺万塔为例
1886年，英国驻印度总督达费林宣布，缅甸为大英帝国的海外殖民地。之后的半个世纪里，佛教成为缅甸国民反抗英国殖民者的重要思想武器。独立后，又成为缅甸人民的精神指导，道德追求，文化标志。国家制定《佛教组织法》，首任总理吴努在谈到这个组织法时说：“佛教传教师要到国外宣传佛教”。为了稳固佛教基础，恭请兰卡佛牙与中国佛牙到缅甸供众瞻礼；举办佛教的“第六次结集”，1956年，佛陀涅槃2500年，缅甸举办系列庆祝活动，庆祝期间，国家宣布放假6天，实行大赦，假期内禁止杀生。
为什么当时缅甸佛教会如此兴盛，除了现实原因，即发扬民族佛教、反抗英国殖民，还有历史原因，即缅甸蒲甘王朝阿奴律陀国王扶持佛教为国教，那是11世纪的事。因是国教，对缅甸人的历史文化、民族性格、国民精神、伦理道德影响至大，延续至今。尽管英国殖民缅甸时，打压佛教，推行洋教，废除佛教国教地位，殖民政府优先录用洋教徒。阿努律陀国王之前，蒲甘王朝多信附佛外道——阿利教，即某种密教，兴男女双修，甚至让僧人享有初夜权，为此，该国王统一缅甸后，整治密教，大兴原始佛教，开启大规模建寺建塔，典型如喜瑞宫佛塔，高40多米，据说，塔中当时藏有兰卡佛牙与中国玉佛，带有明显兰卡风格，对后来缅甸的佛塔建造，产生重要影响。他甚至反哺锡兰佛教，因当时锡兰战乱，佛教衰微，他派人到兰卡讲经说法，建寺安僧，被称为缅甸的阿育王，其后的执政者多遵从他的国策，扶持佛教。蒲甘从此月积年累，成就今天的蒲甘古城，千寺万塔。
今天，缅甸佛教，本土化非常厉害。比如产生具有本土特色的三大派。缅甸的禅法与禅师，就很著名，以现代为例，吴某某某禅师，孟某某禅师，莽某禅师等，都有世界性影响。像吴某某某禅师在缅甸就有200多个禅修中心，并传至欧美等。缅甸禅林如马哈希，班迪达，恰密，帕奥等，这些内观禅法，皆有明显的缅甸文化及其导师的个性特点。因其禅法与禅师著名，去禅修者较多，缅甸国家还有专项签证，即禅修签证可以申请。
四、柬埔寨佛教——以吴哥窟为例
约八至九世纪，柬埔寨出了一位“神王”，把自己的王权与印度教的神权结合，将自己称为“宇宙之王”，如果他凭空自封“神王”，人们定当取笑他，但在他任上，几乎建成了吴哥窟建筑群，作为都城，皇城。这就不得不让人惊叹这位“神王”的能耐。吴哥窟的威武，真的只有自己一去，才会知其伟大，的确可谓宇宙杰作。这位神王就是高棉吴哥王朝阇耶跋摩二世，因神王笃信印度教，当然，吴哥窟的建造也以印度教文化为核心，但因印度教文化吸收了许多佛教文化，该建筑也融入了诸多佛教内涵。到了阇耶跋摩七世，风水轮流转，七世笃信佛教，甚至是大乘佛教，吴哥窟被改为佛教道场，更多佛教建筑兴起，如巴戎寺的建造，七世王以转轮王自居，甚至有些地方以自己的形象建造佛像，七世坐佛像就是例证。观音信仰也得到了推崇，观音像建的美轮美奂。吴哥窟成了帝国信仰的中枢。后来约14世纪，泰国的大成王朝兴起，灭了吴哥王朝，王室被迫迁往金边。从此吴哥窟杂草丛生，默默沉寂了五百年，无人知晓，1858年才被法国人亨利.穆奥发现，重见天日。吴哥窟的建筑雕像艺术风格，融印度教，佛教，高棉人本土文化艺术，是三大文化的精彩融合，可谓石破天惊之文化成就。不知是否还有来者，肯定是没有古人。
有趣的是。法国人是据中国元代周达观《真腊风土记》一书记载指引才从丛林中找到吴哥窟的。其实。印度的那烂陀寺，也是英国人发现一片佛教建筑群，经与玄奘《大唐西域记》记载核对，才确认的。而康提佛牙节的仪式内容，则是根据法显的《佛国记》记录而重新恢复的。可见中国人很重视记载历史，重视对外交往，为世界古文明的再现，贡献巨大。我数次赴吴哥窟，那吴哥雕像的神秘的微笑，让我至今，难以忘怀。
柬埔寨佛教，备受政府重视。1947年，西哈努克国王入寺出家，为期三个月，人称“和尚国王”。佛教主要有两大派，即大宗派与法宗派。前者为高棉传统佛教，在平民中流行，后者从泰国传入，在贵族与官员中传播，两派宗长都由国王任命，下辖省，市，县，村的各级僧侣系统，1953年底，柬埔寨从法国统治中独立，定佛教为国教，西哈努克国王说：“柬埔寨好一辆马车，由两轮支撑，一轮为国家，一轮为佛教，前者是驱动力，后者是宗教道德，两轮须同时运转”。
1959年西哈努克佛教大学建成，大学有学士，硕士，博士授予权。1961年，世佛联第六届大会在金边召开。1957年，出齐高棉佛教三藏。
南传佛教，在50年代，60年代，有个现象，那就是推行佛教社会主义思潮，这方面，柬埔寨的西哈努克国王推行的最彻底，他曾撰文《我们的佛教社会主义》，专门论述他的佛教社会主义理想，并将此理想，实行到他的治理国家中，佛教在柬埔寨的本土化如此深入，为他国所少见。直至1970年，他被美国支持的朗诺集团罢黜，他的佛教社会主义实践才被扼杀。
五、泰国佛教——以曼谷玉佛寺为例
泰国，有点特色，佛教，皇室，政府，三驾马车，推拖着泰国前进，也就是僧王，国王，总理，三足鼎立。
虽为上座部佛教国家，但泰国佛教有自己的僧王、僧阶等制度，与世俗王权并存。宪法明确规定佛教为国教，是朝野的精神支柱与道德标杆。宪法还明确规定：“国王须为佛教徒，且为佛教最高的赞助人”。国家以佛陀涅槃后第一年为元年。国家规定每年3月中旬为敬法节，6月中旬为敬佛节，8月中旬为敬僧节，礼敬佛法僧三宝。男性佛教徒，一生出一次家，很普遍，普密蓬老国王也是。男性不出家一次，对找职业，找媳妇会有负面影响。因为，出家意味着磨炼吃苦，坚守忠诚，报恩孝亲等。不吃苦，不忠诚，不报恩者，谁敢娶为媳妇，谁敢聘为员工。国王见僧人，要行礼，僧人不必回礼。一般人见国王，要跪，僧人不必。机场等有僧人专门的优先通道。上次，我到移民局办理签证，取号排队，如按排队，起码要排队2-3个小时，在等候处，移民局的工作人员一见我，就引我走进一个贵宾室休息，他在那取走我的护照等，特事特办，不到二十分钟，就办好了。
泰国佛教，结合国情，很泰式。其本土化，有个典型例子——曼谷玉佛寺。这是皇家寺院，建筑完全是泰国式。里面供有佛教至宝翡翠玉佛，至今，已有2000多年的历史，传说由印度论师龙军所造，印度战乱，转至锡兰，之后，又送至泰国，后又流落至老挝琅勃拉邦，最后，又被泰王郑信从老挝获得。圣像高60公分，泰国每年有三季，即热季、雨季、凉季，每年季节交替，国王要为玉佛更换黄金衣。
六、印尼佛教——以婆罗浮屠为例
13世纪前，佛教是印尼的主要宗教。后来，因为各方面的原因，佛教衰败。但佛教为印尼留下了一座惊天动地的旷世建筑，即东方四大奇迹之一——婆罗浮屠佛塔。四大奇迹为金字塔、长城、吴哥窟、婆罗浮屠。这是世界上规模最大的佛塔，始造于大约8世纪，列入联合国教科文组织的世界文化遗产名录。佛塔可分为三个部分，一为塔基，二为塔身，三为塔顶。塔基方形，代表欲界；塔身圆形，代表色界；塔顶代表无色界。整个塔，是以佛教的曼陀罗为样式建造，代表着佛教的大千世界。据传，萨兰德拉王朝为安放舍利，以十万工人，耗时75年，用火山石200万块构建而成。
这么一座伟大的建筑，却如吴哥窟一样，突然离开了人类的视野800年，有人分析，是某个宗教在印尼兴起，佛教灭亡，塔被遗弃，然后，荒野丛生，人迹无至。也有人认为，是1006年前后的一次默拉皮爪哇火山大爆发，寺塔被火山灰覆盖，人财两失，佛塔沉寂。1883年的喀拉喀托火山大爆发，婆罗浮屠也受到大破坏。
1811年至1816年间，英国统治爪哇即印尼群岛。莱佛士副总督酷爱文物与考古。他听说三宝垄附近有座沉睡的大佛塔，便派人前往勘察。但只见山林、荒野，偶见一尊佛像，深挖下去，千佛重现。虽被发现，但已损坏严重。
我曾两次登顶婆罗浮屠。可在顶上看日出，境界特殊。这奇迹的遗存中，发现佛教之外的大量爪哇本土场景与元素。比如讲述一些有关印尼的道德故事与神话传说。由于当时印尼已是印度教与佛教混存的国家，因此，塔中也融合了印度教元素。印尼的印度教元素，大家一想起巴厘岛就有感了。
据说，婆罗浮屠很灵，比如：爪哇历史手稿记录，17世纪，日惹苏丹国一位王子，无视婆罗浮屠之神圣，强行带走塔中一个名为“牢笼中的武士”的雕像，他一回王宫就暴病，第二天即死亡。
七、日本佛教——以高野山与比叡山为例
日本佛教，属于中国汉传佛教文化圈。但是，已经非常明显地本土化成为日本佛教。日本佛教成就了自己的宗派，大本山，甚至一些宗派还大力改革，佛教僧伽可以成家立业，子承父业。印象中，日本佛教特别重视立宗的经典和创宗的祖师，成为了祖师佛教。日本佛教的太多世俗化，实际上是对西方文化的退却与妥协，是明治维新时日期本弃东入西的负面产物。这提示我们，本土化是个正确的方向，但无论如何本土化，佛教的本质与核心精神是要坚守住的，否则，就非佛教了。
日本佛教，有两山很著名，一为真言宗高野山，另为天台宗比叡山。
高野山，为世界文化遗产，入唐求学的空海创立的真言宗大本山，已有1200多年历史，为日本两大丛林之一，位于日本和歌山县，总寺为金刚峰寺，周边分布有120多个寺院群。空海把中国文化与日本文化融合，创立真言宗，建立高野山。高野山与日本名人丰臣秀吉，织田信长，德川家康都有交集，许多名人造访于此，或墓于此。高野山古树参天，据说，空海尚未涅槃，在此坐禅，寺院每日三餐还在为他送饭，这也成为高野山每天的重要宗教仪式。
比叡山，入唐求学的日本天台宗开创者最澄创建，为世界文化遗产，为天台宗总本山，于10京都。为日本佛教两大丛林之一，盛时僧人3千，僧兵2万。延历寺为总寺，不过，比叡山延历寺与织田信长有过冲突，因此，曾被攻击，焚烧，后人评价：“亡山门者，非信长也，山门也”。因为，延历寺卷入了軍阀争战。
无论高野山，或比叡山，空海或最澄，他们入唐留学，回国后，都想创立如中国的四大名山一样的道场，不同的是，中国的信菩萨，而日本的，信祖师而已。
日本佛教的本土化，更体现在佛教教育上，如每个宗派，几乎都办了自己宗派的大学，日本佛教，现有佛教大学30多所，如真宗之大谷大学，曹洞宗之驹泽大学，临济宗之花园大学，日莲宗之立正大学，净土宗之佛教大学，真言宗之高野山大学，诸宗联办之大正大学。诸宗还办有许多女子大学。
以上诸国佛教的简要介绍，结论指向：佛教进入各国，皆与本土文化、政治、经济、习俗等结合，形成国别特色。有的在本土化中佛教本质、核心精神坚守传承的多些，有的坚守传承的少些，但无论如何，都在本土化。一样的，中国也不可能例外。只是，历史经验与教训要吸取的是，本土化，或中国化中，要发扬好佛教积极因素，抑止住消极因素，要吸收社会先进文化，摒弃落后文化。要坚守佛教核心精神，坚持优良传统，要正信正行，向善向上，不可在中国化中，泥沙俱取，盲目而化，过度世俗化，甚至庸俗化、娱乐化，消失本真，没了自己，从而迷失方向，误教误国。
(责任编辑：休闲)