原标题：海南周刊 | 快哉东坡·海外集：内心恬淡 忧国忧民
一部集子
内心恬淡 忧国忧民
清代刻本《苏文忠公海外集》书影。海南海外资料图
文\本刊特约撰稿 林冠群
北宋哲宗绍圣四年（1097年），周刊年已花甲之年的东坡淡忧苏东坡再遭贬逐，由惠州迁至当时的集内“海外蛮荒”之地昌化军（儋州）。在这“非人所居”（东坡之弟苏辙语）之地，心恬东坡熬过三年的国忧艰难岁月，生还海北，海南海外而且还“食芋饮水，周刊著书以为乐”，东坡淡忧为后人留下了各体文章、集内诗词等达数十万言，心恬计有诗词赋颂碑铭尺牍杂记表论近三百篇（首）。国忧
海外作品，海南海外生前未能结集
苏东坡在海南创作的周刊诗文词赋，生前未能亲自编订结集。东坡淡忧他去世后，曾有友人欲将这部分海外作品收集整理成帙，名曰《南浮集》，但未曾实现。
至今所能看到的《海外集》《居儋录》，都是明清以后，地方郡守或绅士学者据当时所能获得的资料整理编辑的。如明万历间儋州知州陈荣选所编《苏文忠公居儋录》、万历四十七年琼州督学戴熺所编《苏文忠公居儋录》、清康熙年间临高知县樊庶所编《苏文忠公海外集》、清乾隆年间琼山举人王时宇所编《苏文忠公海外集》、清光绪年间儋州学正刘凤辉所编《居儋录》。
这些版本限于当时资料欠缺，编纂都够不上精审，除了误收不少非东坡海外之作外，所收入集的作品也每见舛误，与东坡原作有别，而实为东坡海外所作却又遗漏不少，难称善本。
基于以上原因，20世纪80年代以前，东坡海外诗文一直未引起国内苏学界的关注，而岛内的苏学研究更是一片空白。1980年9月，全国苏轼研究会在四川眉山成立，笔者以《苏轼与儋县文化》一文应邀出席并参加了首届研究会。此文后发表于四川大学学报《苏轼研究》专刊上。
1990年代初，笔者据现代资料所得，在前辈整理编纂的基础上，经过一番考证搜集，审慎甄别并详加注释，于1992年由海南出版社出版了《新编东坡海外集》一书，至今已再版四次，最后一次由中州古籍出版社再版。
已故中国人民大学教授、苏学专家朱靖华先生曾著文称赞拙著：“力挫有宋以来的种种陈说，独逞妙思，是一部颇富学术价值的著作。”
诗风转向平淡朴实
《新编东坡海外集》所收作品，以诗作为多，而这些诗作中又以“和陶诗”居大半。东坡晚年盛赞陶诗的艺术造诣，称陶诗“质而实绮，癯而实腴”“外枯而中膏，似淡而实美”。基于这样的审美观，东坡坦然道：“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。”
居儋期间，他几乎将陶诗追和了一遍。后世学者认为，这实质是东坡在创作上的又一种创新精神的体现。谁都知道东坡是公认的“豪放派”大诗人，但他晚年勇于创新，在结合自身遭遇时，深刻认识到陶诗的美学价值，转而大胆革新，创造出陶诗式的“平淡朴实诗风”，给后世诗坛又树立了一个全新的诗歌范式。
同时，他在谪琼居儋期间，在充分吸收陶诗的美学营养时，也创作出不少保留其特点的名篇。如《行琼儋间肩舆坐睡梦中得句云千山动鳞甲万谷》《夜烧松明火》《儋耳》《澄迈通潮阁》《六月二十日夜渡海》等，均脍炙人口，令人难忘。
处天涯之远，不忘忧国
除诗歌外，东坡的海外作品，最值得关注的还有“海外十六论”。如果说，海外诗是东坡贬谪生涯的纪实，这十六论则是东坡“处江湖之远，则忧其君”的忧国之思，每一论都非“坐而论道”的空谈而是针对北宋的政治现实，一事一议，力求有补于治国之道。如《论周东迁》一篇，以周平王迁都为例，深刻地指出：“其余避寇而迁都，未有不亡；虽不即亡，未有能复振者也。”这就是说，如果因害怕敌国强大而迁都，则没有不亡国的，即使暂时不亡，也没有能重振其疆土者。东坡果然不幸而言中。在他去世后将近三十年，由于徽宗、钦宗畏敌如虎，主张南迁，结果导致北宋亡国，此后再也不能复国。“十六论”明显保留着东坡前期政论文风中博辩、宏肆的风采，但议论更为沉着，观点更为凝练。
东坡海外集中大量关于海南地方风物、气候、民俗、物产、医药等的记述，已经成为后世研究海南的珍贵历史文献。而集中的许多杂记、书信、碑铭、词赋等，都各有风采，充分保留了这一伟大文学巨匠高超的、处于巅峰状态的写作技巧与创作风格。如《黎檬子》，系怀念故人之作，短短百余字，从故人的一个绰号写起，一下子就使人对这位故友有了难忘的印象，情文并茂，字无虚设。又如《书柳子厚〈牛赋〉后》，这是作者劝俗之文，因当地土人“以巫为医，以牛为药”，“杀牛以祭鬼”，迷信害人，使作者十分痛心。对牛的不幸遭遇及“人牛皆死而后已”的不幸结局表示了深切的同情。全文以辅述为主，却十分精当，紧紧围绕牛和医这一中心，不枝不蔓，而且又显得曲折有致。此外，《刘贡父戏介甫》之明快辛辣，《食蚝》之豪爽诙谐，以及大量有关风物土产的文字，大都写得准确生动。
东坡以一个文学大家的形象耸立在历史的旷野之上，但前人对他的推崇与爱慕，并不止于文章，而首先是他的道德和人品。晚年谪居海外，使其节操和品德的光辉烛照世人，赢得了更广泛的尊敬。
清康熙年间刊行的《海外集》中的晚年苏轼画像。 乔红霞 提供
完成海外“三书” 阐发人本思想
文\本刊特约撰稿 林冠群
在海南，苏东坡除了文学创作不辍，还覃思竭虑完成了三部学术巨著《东坡书传》《东坡易传》和《论语说》，共数十卷。可惜由于北宋末年的党争，这些宝贵的精神遗产，在东坡生前都不能公开刊行，只能以手抄本流传于民间。
东坡在海外完成“三书”的写作后，曾对友人说：“所喜者，海南了得易、书、论语传数十卷，似有益于骨朽后人耳目也。”北归后，临终前他犹不忘嘱咐好友钱济明：“某前在海外，了得易、书、论语三书，今尽付与子。愿勿示人。三十年后，会有知者。”因为当时他正处于政治漩涡之中，政敌随时加害，所以东坡只好将倾尽心血之作托诸好友，并有“藏之于人，传之不朽”的自信。
他在完成三书之后，撰文称：“大哉人乎！易曰：‘神而明之，存乎其人。’吾作易、书传、论语说，亦粗备矣，呜呼，又何以多为？”东坡的意思是，一种思想，一种理论，只有存在于人们普遍的长久的思想意识里，才能流传不朽。
他在海外三年精研《尚书》，悟出了“以人为本”的治国之道。因而在《东坡书传》一书中，其一以贯之的“民本意识”是历朝历代的《尚书》传注者们所未能达到的思想高度。可以说，《东坡书传》旗帜鲜明地宣扬“以德治国”“仁政爱民”“富民强国”的王道，而坚决反对“虐政害民”“弱民强国”“食民自肥”的霸道。
《东坡易传》（此书写成于谪居黄州时，包含着其父苏洵、其弟苏辙的部分创作）同样贯穿了“神而明之，存乎其人”的“以人为本体”的哲理。
《东坡易传》与《东坡书传》一样，均具有与北宋时期社会生产力与生产关系发展相联系的进步意义。
东坡《论语说》共五卷，初写成于东坡谪居黄州时，最后完稿于海南。此书北宋末曾一度遭禁绝，后又复传，直至明万历年间失传，今《四库全书》未见著录。
《论语说》一书最大的特点是充分表现出东坡能独立思考、集思广益、不为现成结论所左右的治学态度。因此，《论语说》有许多精妙独到的诠解，为后人所折服，连朱熹在其《论语集注》中也多处引用。
但《论语说》因为失传已久，今人所能见到的是前人不断辑录完善的本子，仍是后世学者所乐于辑佚钩沉的杰作。（林冠群）
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