原标题：海南日记 | 刘大先：参观峻灵王庙与治平寺碑 寻历史的海南碎片

刘大先

2021年5月1日星期六 白沙→昌江 晴

这段时日的行程一直在海南岛的西线与中线反复进行Z字型的穿插，沿途多在山间，日记偶尔可见水稻、刘大灵王历史菠萝与甘蔗田，先参但更多的观峻是桉树、橡胶与槟榔林。庙治由白沙西行70公里，平寺片就到了海南岛西线的碑寻昌江，这也是海南一个黎族自治县。昌化是日记昌江下辖的一个镇，紧靠着北部湾，刘大灵王历史是先参海岛伸出去的一处港口。

著名学者刘大先正在看治平寺碑文。观峻 记者 钟瑜 摄

《昌化县志》记载：“琼之为州，庙治孤悬海外，平寺片由安南导其脉，至昌化发其源，有山特起于其邑中，绵亘儋州周围八十余里，实为五指山来龙之祖，阖府作镇之区。”是将昌化作为海南开埠的源头，昌化岭连绵于昌江西部滨海，西端延伸棋子湾海滩，坐落于岭半腰的一块巨石被冠以“神山爷”之名。这个“神山爷”后来就演变为道教的峻灵明王。我们驱车到峻灵王庙，正午时分，干热无比，没有想到香火倒是兴旺得很，一整面墙上都是红裱纸书写的功德榜，记录着峻灵明王生日时信徒的奉献，庙前香炉中密密麻麻插着点着的香烛与炷香，青烟弥漫。

庙坐东南朝西北，前方为门庭，中间则是五六角的祭亭。在祭亭后便是殿堂，进殿堂需要脱鞋，左边是孩童大小的东西宫娘娘的坐像，右边则是海龙公和蓝脸的海龙王。中间供奉的是峻灵王神像则有成人大小，有意思的是，神像的鼻梁上架着一副眼镜，不知道是何意，应该不是有人促狭玩耍，因为前来膜拜的信众看上去个个都很虔诚。据说，这个庙相当灵验，我看到一位女士跪在蒲团上摇晃着签筒，面色肃然地祈问着自己的命运。

著名学者刘大先在品读《记峻灵王庙碑》。 记者 钟瑜 摄

庙外东面有一块黑石红字的苏轼《记峻灵王庙碑》，是当年苏轼贬昌化军时过此处留下，2008年昌城村委会文物管理小组重立的，碑文如下：

古者，王室及大诸侯皆有宝。周有琬琰大玉，鲁有夏后氏之璜，皆所以守其社稷，镇其人民也。唐肃宗之世，有比邱尼若梦，恍惚见上帝者，得八宝以献诸朝，且传帝命曰：“中原兵久不解，腥闻于天，故以此宝镇之”。即改元宝应。以是知天亦分宝镇世也。自徐闻渡海，历琼至儋，又西至昌化西北二十里，有山秀峙海上，石峰巉然若巨人冠帽，西南向而坐者，俚人谓之“山胳膊”。而后汉之世，封其山神为“镇海广德王”。五代之末，南夷有知望气者，曰：“是山有宝气上达于天”。舣舟其下，斫山发石以求之。夜半大风，浪驾其舟空中，碎之石峰之右，夷皆溺死。儋之父老犹有及见败舟山上者。今犹有碇石存焉耳。天地之宝，非人所得脾睨者。晋张华使其客雷焕发丰城狱，取宝剑佩之，华终以忠遇祸，坐此也。今此山之上，上帝赐宝以奠南极，而贪冒无知之夷，欲以力取而已有之，其诛死宜哉! 皇宋元丰五年七月，诏封山神为竣灵王。用部使者承议郎彭次云之请也。绍圣四年五月，琼州别驾苏轼以罪谪于儋，至元符三年五月，有诏徙廉州，自念谪居海南三载，饮咸食腥，凌暴飓雾而得生还者，山川之神实相之，谨再拜稽首，西向而辞焉。且书其事，碑而铭之。山有石池，产有紫鱼，民莫敢犯，石峰之侧有荔枝、黄柑，得就食，持去即有风雹之变。其铭曰：琼崖千里块海中，民夷杂错古相蒙。方壶蓬莱此别宫，峻灵独立秀且雄。为帝守宝甚严恭，庇荫嘉谷岁屡丰。大小逍遥远虾龙，鸡鶋安栖不避风。我浮而西今复东，铭碑晔然照无穷。

这个碑文基本上解释了峻灵明王的来历，先是一个石峰，被称为“山胳膊”，也即“神山爷”。后汉时期，被封为“镇海广德王”。宋神宗时，承议郎（宪使）彭次云上书请求册封“神山爷”。元丰五年（1082年）七月，皇帝下诏封“神山爷”为峻灵王。峻灵王庙就建于此际，也才会在十几年后被苏轼所光顾。

再后来，到清光绪十二年（1886年）八月十八日，峻灵王又奉诏加封为昭德明王。1952年，峻灵王庙毁于飓风。1984年，临高、儋县、昌江等地渔民捐资在原址重建峻灵王庙。1992年又重新修建。庙并不大，门庭、祭亭都很小，殿堂也就是一间大约六七十平方米的正房大小。因为昌化是海南道教的发源地，而峻灵明王又同保佑渔民的海洋文化地方信仰直接相关，所以香火一向不曾断绝。这也与南方地处边陲，中央意识形态鞭长莫及，民间“小传统”较少受官方“大传统”影响有关——它接受官方认证，也借助主导性意识形态的影响力，但内部有其稳定的核心。

著名学者刘大先在参观村里的古城墙。 记者 钟瑜 摄

峻灵王庙东南不到一公里的新城村，有一块著名的治平寺碑。治平寺是唐代的一个小佛寺，年久破败，清康熙年间江苏常熟人陶元淳到昌化县任县令，于康熙三十五年（1696年）重建了此寺并撰写了碑文，介绍重修原因、过程和维持地方治安的训示。寺庙早已不存，石碑也一度被村民用来垫路，碑刻的文字磨损得看不清了，幸好2012年昌江县政府和博物馆修了一个亭子将碑移至于内，并在旁边立了一块新碑把原碑文复制誊刻了一份，碑文如下：

东坡先生自昌化双溪馆下步寻溪源，到治平寺，赋诗二章。以《王梅溪诗注》证之，双溪馆在县治前。考，宋县在今之昌化村。溪水发源五指，经德霞枕水岗而下，至县之东境，分为南北二流，故曰“双溪”。坡公自馆下步寻溪源，至治平寺，又在东大约溪水分流之所。其遗址也，今其地皆黄沙白草。询之士人，佥曰“此故良田，明初横惶水患，城邑迁改，无复一亩存，而今赋额未除，县坐此萧条。”吾闻言嗟叹。行求所谓双溪馆治平寺者，了不可得，亦莫有知其名者，盖古迹论废已300年矣。吾将欲复之而未遗也。溪北云谷虚冷，林木深秀，望之若图画。其中隙地一区，泉甘土肥，榛莽既辟，豁然天开，意境迥别，不复知为昌土也。吾以今城址卤，不可居民，建议筑堡在此，为保聚安。集之计，遣人伐材于山，召工于府，一切不费于民，立宙宇五层，为室21间。中一层霞以陶瓦，前后各二层，则竹木茅草“已。功未成而余将去官，惮其志之不遂也。尉来告我曰：而夫节序朝贺，明有敬也。”“今御座虽设，而未有奉安之所，不得为敬。”吏趋而进曰：“州县积贮，备凶荒也。今转输既多，而未有盖藏之利，不可为备。行旅之出于其途者，休车雨中，曰：水潦方降，已病涉也，仕宦之阻于是溪者，徘徊道左，曰：候馆不立，无即次之安也。嗟夫,此皆先生之政载,在月，令掌诸侯人设官以董之，及时以课之者也，而今故若是乎.自置县以来，制度也屡新矣，而鄙塞如故。有其举之而复废之，抑废之而不复举耶.无亦赋额虚悬，百物凋耗，故陵夸衰，废并古迹而俱湮也。今欲复之，又恐重劳吾民，吾奚忍哉,”尉曰：“请改宇为佛寺，而以其中奉安御座，旁为闰名，其余以休行旅，一举而数利附焉。继自今以往，鸠我民而保聚之它，集之，特易易耳。”余曰：“善”楚人陈国龙，素善士，请捐贯财，尽易以瓦，增置屋宇。延僧董其中，县乞寺额。余惟名贤之遗迹不可久湮，向国欲复之而未逮，今因公家之事，以致其怀古之恩，而又利益于地方，则斯寺之额，舍治平无可者，于是伐石立碑，为亡记，以遗之。及余未去鸠工，以溃于成，民虽劳，力可已矣。意更欲复双溪馆，祀坡公于中而力不能逮，则以俟后君子。

这块碑的意义在于证实了最迟在唐朝佛教已经传入此地，并且为苏轼在海南的踪迹提供了一些细节。一位谙通本村文史的回族村民告诉我们说，新城村以前是一个城，还带我们去看了残存的城墙，断裂的切面可以看到它薄薄的、由土石垒砌而成，一人多高的墙头上仙人掌顽强地结出了果实。问到年代，那个村民也不清楚，说可能是康熙年间，又说南面还有一个旧城。按道理康熙年间并不算遥远，应该有文字记载，不知为何没有相关记录。当然，文字记录也未必可靠，只能依照残存的这块石碑来证明此地曾有的文明声息，村口的一株虬曲盘结的酸梅古树也许见证过一切，但是它无法说话。我摘了一个垂挂下来的酸梅豆，剥开外壳，果肉已经熟透呈褐色，嚼在嘴里，如同酸甜的豆沙。

从新城村出来没多远就到了棋子湾，因为五一的关系，游客较多，碧水蓝天，沙白浪静，完全是一派旅游胜地的景象。（刘大先）

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