徐霞客旅行线路 资料图虽然作为一种旅行方式，登山在中国历史上从未缺席，但文人名士们登山或为赏景，或为怀古，或为访僧问道，但徐霞客不同，他有着他们鲜有的冒险精神和求知欲。用今天的话来说，他可以说是一位户外老驴了。时间回溯到四百多年前，登山者徐霞客孤筇双履，当然没有冲锋衣、登山鞋、头灯、挂绳……登山之路可谓历尽艰辛。到没有路时，只能撕下衣物作为绳索，在岩间攀缘，甚至滚下山坡，数次九死一生。他这样拼命，坚韧不拔，倒不是出于在现代登山家中常见的征服欲，而是来自单纯的好奇心：知其然，也要知其所以然。他想要弄清山脉的走势、江河的源头、洞穴的秘密，可以说徐霞客的旅行，也是科学考察之旅，在旅行中，他确定了金沙江是长江的上游，也发现了澜沧江和怒江是两条完全独立的河流。李约瑟曾评价他说，他的游记读来并不像17世纪学者所写，倒像一位20世纪野外勘测家所写的考察记录。他甚至是世界上研究石灰岩地貌的第一人，直到他最后在家中溘然长逝时，手里依然紧紧握着旅途中带回来的岩石标本。一位明代的新新人类出身自明代江阴富庶的士绅家庭，徐霞客自小接受的是儒家传统教育，但从二十岁开始旅行起，他便走上了一条与众不同的新新人类之路。那次旅行，他的目的地是太湖林屋洞。不为欣赏天下第九洞天的奇观，而是为了访灵威丈人遗迹，找到《素书》残本，从而解决《禹贡》中所写岷山导江（岷山是长江的发源地）的疑难。可惜此次旅行，他没有得到《素书》，也就没有解决疑问，他却从此意识到，要找到长江源头，并不能依靠古书，唯有实地溯江探源方能如愿。徐霞客的好友钱谦益在他所作的《徐霞客传》也说，徐霞客认为昔人志星官舆地，多承袭傅会 ……欲为昆仑海外之游，穷流沙而后返。康熙时参与编写《鸡足山志·徐霞客传略》的友人钱邦芑说他 欲尽绘天下名山胜水为通志。可见，他的志向不仅仅在慕游名山，更在穷根溯源。有趣的是，现代登山运动的起源，也来自于科学考察。1760年，瑞士物理学家霍勒斯·本笃·索绪尔为了研究高山植物，出重金悬赏登顶阿尔卑斯山脉最高峰勃朗峰或提供攀登路线的人，直到1786年，才有一位叫帕卡德的医生和当地采石工人巴尔玛一起登上了勃朗峰。因此，1786年也被认为是登山运动的诞生之年。而徐霞客的登山和考察，比欧洲早了一百多年。清代学者潘耒为《徐霞客游记》所做的序言中评价： 吾于霞客之游，不服其气阔远，而服其精 详；于霞客之书，不多其辩驳，而多其真实。他的游记内容最重要的部分之一，便是审视山脉如何去来，水脉如何分合。可以说，他所探索的，是大地的真理。28岁时，徐霞客首访雁荡山。他相信方志中载：雁荡山顶有雁湖，大小龙湫之水即来自雁湖，便意图登绝顶访雁湖。但那一次，他非但没有找到雁湖，还身入险境，山顶山脊笔直，简直无处下脚，怎么能有湖呢？原来志书错了，大龙湫的顶上，并不是雁潮所在的雁湖岗，而是龙湫背。19年后，他重登雁荡山，这一次，他登上常云峰，终于弄清，原来常云峰的山涧才是大龙湫的源头，解决了心头常年的疑窦。在徐霞客之前，人们普遍相信南朝时期徐灵期 《衡山记》提出的衡山七十二峰说——南岳周回八百里……回雁为首，岳麓为足。 但年届半百的徐霞客艰难地登上一座又一座衡山峰顶，用自己的观察，第一次质疑了这个说法，认为岳麓不是南岳山脉的一部分，与湘桂交界之五岭并不相连。而这一判断，如今已得经到了现代地理学的证实。50岁后，徐霞客为了探求长江之源，一路向西，远赴对于士绅旅行者来说只在贬官、流放时才会踏足的云南、贵州，留下《滇游日记》和《黔游日记》，《四库全书总目提要》评价说：黔滇荒远，舆志多疏，此书于山川脉络，剖析详明，尤为有资考证。一位超级驴友的工具箱和登山贴士作为一名四百多年前的户外驴友，徐霞客都有哪些装备？远游时，他必须携带许多东西。除了日常换洗的衣物，还有炊具、登山工具（鞋、杖），爱喝茶的他会带上茶具。一路上，也有一位仆人随身照顾起居，并在攀登时互相照应。在平地上，徐霞客一般会骑马而行，有时在爬山涉坡时也可以借助马力。不过，从整个《徐霞客游记》看，由于崇山峻岭道途崎岖，徐霞客在大多数情况下还是徒步爬山攀岩的。比如，他初游雁荡，三月从宁海动身，至四月十五日抵乐清，中间仅四月四日至五日曾一骑，余皆步行也。只有具有乘骑，而山势又比较平缓的情况下，徐霞客才骑马上下。没有现代工具，他如何登山险峰呢？他以草木生长处为落脚点，采集崖间的修藤垂蔓，在石削不受树，树尽不受履处，辄垂藤下，直至垂藤可攀，……衣碍则解衣，杖碍则弃杖。有时，他会携带简易梯子，甚至现场制作梯子。实在绝望之处，就不得不裂开衣物，做成绳索。这很危险，在雁荡山寻找雁湖时，他受困于悬崖，进退不得，持布上试，布为突石所勒，忽中断；复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。徐霞客的经验和机敏，让他在面对风貌各异的山山水水时，有了许多应对之法。如在危岩峭壁中攀爬时，他总结了一套准则： 塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯级之。云南的巀嵲之峰其上甚削，半里之后，土削不能受足 ，他就 以指攀草根而登 ，然而草根不稳易落，他便像当代攀岩者一样，先在崖壁站稳，再慢慢空出一手一足，找到未风化的山石可以作为下一个落脚点后，一手足牢，然后悬空又移一手足，这样慢慢地登上崖壁。在庐山，他攀登石崖，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。悬崖前如有高树，他就爬树上岩。但是如果树干太粗，又不可能用抱树之法慢慢向上，徐霞客却想出了极为巧妙的上树办法：他在树干上从下至上，一个个地砍出台阶，随砍随上，直至树顶。在云南鸡足山上九重崖，他就是采用了这个方法。他在登山时常用的梯子，有的问当地人借来，但往往也自己制作。在雁荡山小龙湫上游，其地 重崖高蔽，上下无径 ，徐霞客遂 缚木为梯升崖端 。遇到 峭石直下的悬崖，他砍木作条，将这些木条紧紧夹嵌在两岩之中，践木以升。有时，甚至需要他在崖壁上凿孔。二十八岁那年，徐霞客第一次游天台山时， 在寒岩下的一个山嘴附近 ，见到石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地，他便 壁上凿孔以行，孔中仅容半趾。凿完洞后，徐霞客逼身而过，神魄为动，其艰险让后人也不禁动容。至于在悬崖峭壁上怎样凿孔，要凿多少孔才能上行，游记中并未提及，但我们依然可以想象其中需要的智慧、耐心、执行力和胆量，即便在工具完备的今日，又有几人可以做到？他甚至是一位攀冰的先行者。万历四十年二月，徐霞客游黄山，正值山中大雪，石级为积雪所平，一望如玉，大家都劝他不要上山，说山上的积雪可能会有半人之高，徐霞客没有被吓住，他拄了一根铁杖便出发了。越往上行，山越陡峭，而积雪更深，背阴处最难攀登，积雪结冻成冰，又陡又滑，坚滑不容着趾 。徐霞客想的办法，是用铁杖在冰上击孔， 得一孔，置前趾，再凿一孔，以移后趾 。就这样，他安然上山，让山顶的僧人们十分惊奇——他们已经困在山上几个月了。而他的这个办法，也让其他登山者纷纷效仿，俱循此法得度。有时，徐霞客还不走寻常路。他登过武夷山的三条险径：大王峰的百丈危梯，白云岩的千仞绝壁和接笋峰的鸡胸、龙脊。在他登上大王峰时，已是日头将落，下山寻路不得，他就用手抓住攀悬的荆棘，乱坠而下。在广西的真仙岩，他要去一处洞中拓碑，迷失路径，行至路穷才发现洞在自己所在的峭壁下方，他说，我总不能跳下去吧。再三观察，发现峭壁中有一裂缝，可以容人，他想出办法，以手足撑在裂缝中，想要缓缓挪下去，然而崖高三丈，他很快力竭，最后决定干脆从崖缝中直溜而下，居然没受一点伤。即便在今天，装备齐全的攀岩者们，甚至自由攀登的大神们，恐怕也不敢尝试这种下山方法，而徐霞客在事后还风趣地说：此法亦势穷而后得之，非可尝试者也。在中岳嵩山，从太室绝顶上，他也是顺着山峡往下滑下来的。在他人生最后的日子里，沉疴中的徐霞客对来问疾的朋友们谈到了自己的旅行：张骞凿空，未睹昆仑，唐玄奘、元耶律楚材，衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。在徐霞客看来，他的最骄傲之举，当属在西南的壮游：找到了长江上游，亲自登上了昆仑山脉，即便与张骞、玄奘并列，也毫无愧色。他太谦虚了，《徐霞客游记》中的每个字，都得来不易，都是他的人生高光。他当年标注过的溪、桥、洞穴、村落、河流的名称和方向，即便在今天，一定程度上仍指导着我们的旅行。他只活了54岁，但直到今天，你依然会在旅行的路上，和徐霞客一次又一次重逢。
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