中评社北京11月26日电（作者汪毅夫）《周礼郑注》曰：“禁迁葬者与嫁殇者（迁葬谓生时非夫妇，汪毅死既葬，嫁殇迁之使相从也。到嫁殇，于殇十九以下未嫁而死者。汪毅不以礼相接，嫁殇死而合之，到嫁是于殇亦乱人伦者也。郑司农云：嫁殇者谓嫁死人也，汪毅今时娶会是嫁殇也）”。看来，到嫁冥婚最早的于殇方式是迁葬与嫁殇。迁葬是汪毅男性死者同女性死者的婚姻，应该不会影响女性生者的嫁殇安全和幸福；嫁殇是女性死者同男性生者的婚姻，虽然不一定会影响特定女性生者的到嫁安全，却一定会影响特定女性生者的幸福。譬如，台湾历史文化名人丘逢甲幼年同雾峰林氏女曾有婚约，林氏女未婚而殇。丘逢甲遂娶廖氏女为妻，婚后两次生子而子殇。丘逢甲于是娶来林氏女神主为正房，廖氏则从正房贬为偏房。想来，这一定会影响作为女性生者的廖氏之幸福。又如，台湾作家杨青矗的小说《死之经验》写了男性生者同女性死者（珍琴）的冥婚，及其给女性生者（素绫）的新婚生活造成的种种“不高兴”：从拜堂、入洞房到起床都要唤一声“珍琴姊”。                                    　　针对“锢婢积习”的“遣婢”，考量的是作为女性生者的婢女身体生长成熟后的婚嫁，嫁殇则是替未婚而殇的女性死者假设的其身体生长成熟后的婚配。吴瀛涛《台湾民俗》记：“女人于未订婚以前死亡者谓之孤娘，家人则为死者冥婚。俗信因为死灵会‘讨嗣'（讨求后嗣，为之祭祀），为免其作祟，乃托媒人找穷人，以赠多额的祭祀费为优越条件，将神主婚嫁之。一般穷人可利用这笔钱，充作娶别的女人的婚姻费。不过男家也有义务，就是以后都要祭祀，而视娶入的神主为正堂，另娶的则为后妻”。    　　陋俗性质的演变往往是更其劣质化。嫁殇婚俗后来基本上演化为嫁于殇，嫁死人也基本上演化为嫁给死人。嫁于殇是女性生者同男性死者的婚姻，其常见方式有上门守贞和望门守贞，即在夫家和娘家抱主（未婚而殇的丈夫的神主牌）成亲。                    　（作者汪毅夫系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长）

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