(东西问)文明根性特别策划(三)之七： 杨庆中：包容如何融入中国人的人大入中血脉？
中新社北京2月27日电 题：包容如何融入中国人的血脉？
包容，即宽容、国学国人容纳，院教它是授杨基于差异性、多样性，庆中并认可差异性、包容多样性，何融且致力于差异性和多样性之间的人大入中和谐共生的一种理念和行为。中华先民很早就对包容的国学国人问题有所自觉，《尚书》中有一句话：有容，院教德乃大。授杨意思是庆中说，有所包容，包容所成就的何融功德事业才会巨大。几千年来包容已成为中华文明的人大入中核心理念之一，已融入中国人的血脉之中。包容是中华民族融合的产物中华文明是一个多民族包容、融合的产物。夏商周时期，华夏大地星罗棋布着形态各异的民族，各民族之间很早就交往、通婚、互通有无。《国语》中说：周的先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物……意思是周人的先王奉行异姓通婚的制度，互通有无的贸易政策，和广纳贤才、广开言路的政治氛围。《国语》把这些策略称之为务和同。西周末期的思想家曾从哲学的高度就此予以深刻讨论，如史伯提出和实生物，同则不继的命题，并举例说：声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。这是强调悦耳的声音、美丽的文采、可口的美食、可以比较的事物等，都是建立在有差别的统一基础之上的。因此和同就是承认差异，承认多样性，并包容差异和多样性。这也正是春秋末期著名思想家孔子所谓的和而不同的精义。和而不同最好地体现了包容的义涵。这一思想也对后来中华民族的不断融合起到了推动作用，如唐太宗在民族关系问题上强调华夷一体，明朝统治者也强调华夷无间，清朝则强调在其治内无华夷之别，无内外之分，等等。
王一亭(1867-1938)书法作品《和而不同》。中新社记者 邹宪 摄就此而言，包容的理念是中华民族融合的产物，也促进了中华民族的融合与发展，中华民族的文化如此灿烂多彩，即源于这种包容精神，也是其结果。协和万邦是包容的政治理想体现多民族融合组成了中华民族大家庭，政治上当然需要包容精神，中国先哲很早就提出了协和万邦政治理想。万邦即天下，也就是今天所谓的全球。中国先哲十分重视从天下及人类整体的视角思考问题。《尚书·尧典》中说：克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。这是说要发扬大德，和睦家族，进而辨明各族之事，协调万邦诸侯，使天下的百姓都能和谐相处。《尚书·洪范》还提出无偏无党的主张，要求统治者大公无私，好恶一同于天下，而不为一己之私所羁，所谓无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。春秋末期的老子进一步指出容乃公，即有包容才会公正。这些思想都深深地影响了中国历代的政治理念和政策。以宗教为例，中国古代多种宗教并存，但从未发生过宗教之间的战争，彼此之间均能和谐相处。不但和谐相处，还互相学习，互相补充。例如，儒释道中的儒和道在中国本土，佛教则源自印度。佛教传入中国，虽然也曾在部分知识分子中引起过警觉，但并没有遇到什么阻力。可以说，三教的发展史，就是三教之间的不断融合史。虽说是融合，但都没有消灭对方。
香港冬至祭祖典礼，儒释道各界及来自各地的民众共同祭拜中华民族万姓先祖。中新社记者 张宇 摄我们还可以举景教的例子。基督教于1300年前的唐朝传入中国，时人谓之景教。景教教士叙利亚人阿罗本携经赴长安，受到唐王李世民的恩待，并被册封为镇国大法王。景教在唐朝时期能够达到寺满百城法流十道的伟大壮举，不能不说与中国文化和中国政治的包容性有关。
仁爱精神是包容在道德层面的表现政治文化中的包容性在道德实践层面的表现就是博施兼济的仁爱精神。《左传》中说：亲仁善邻，国之宝也。意思是说亲近仁义，交好邻国，是十分珍贵的国家策略。孔子把他概括为德不孤，必有邻。孔子提倡泛爱众，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，主张博施于民而能济众，这些彰显的都是仁心大爱。孟子在孔子仁爱思想的基础上进一步提出仁政说，主张王道，主张以德服人。孟子认为三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。这是说夏商周三代的统治者中，其能够成为天下共主的，乃是由于他们的仁德；其失去共主地位的，乃是由于他们失去了仁德。孟子因此反对以力服人，尤其反对强凌弱，众暴寡的不义之战，并对于争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城的战争的残酷性提出了严厉批判。墨家创始人墨翟，虽然其思想与儒家有别，但在提倡博施兼济方面却十分一致，墨子主张兼相爱，交相利，还特别强调非攻，坚决反对侵略战争。史载公输般曾为楚国打造攻打宋国的器械，墨子听说后便去劝阻，并拿出自己研制的防御器械与公输般较量，公输般攻城的器械用尽了，墨子防御的器械还有不少，公输般认输。墨子终于把战争阻止在实验室之内。这些思想锻造了中华民族将心比心、推己及人、爱好和平、公正诚信的包容精神，也造就了一批又一批的和平使者。张骞出使西域，王昭君出塞和亲，文成公主入藏……他们不但是和平的使者，更是爱的使者。中国人提倡厚德载物、大爱无疆，对于世界各地发生的灾难以及灾难为百姓带来的疾苦感同身受，对于贫穷落后国家和地区的无私援助，都体现了博施兼济的包容精神。
舞剧《昭君出塞》中新社记者 瞿宏伦 摄
包容还体现为民胞物与的宇宙意识中华文化的包容精神，不但推及人群族类，还体现为仁民爱物、民胞物与的宇宙意识。中华文明从其开始就非常重视人的存在世界的三要素天地人，也非常注重天地万物与人之间的和谐统一，老子指出宇宙之中有四大道大，天大，地大，人亦大，《中庸》提出万物并育而不相害，道并行而不相悖，孟子提出天时、地利、人和，并主张亲亲而仁民，仁民而爱物。庄子则十分崇尚同与禽兽居，族与万物并的自由生活。宋代的哲学家张载在其《正蒙》中明确指出：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。即是说，资始万物的天是万物之父，资生万物的地是万物之母，人与万物一样，在天地之间；天地之气是我的躯体，天地之道是我的本性，所有的人是我的兄弟姐妹，万物是我的同类。这是多么和谐、融洽、美好的宇宙图景，这是多么宽广、中和、包容的人文情怀。草木有情皆长养，乾坤无地不包容。这就是融入中国人血脉的包容精神，是基于宇宙的整体，基于天人之间的和谐统一，基于人类多元文明的和平共处，视世界为命运共同体的包容精神！(完)
作者简介：
杨庆中，河北藁城人，现任中国人民大学学术委员会委员、国学院学术委员会主任、国学院教授，《国学学刊》主编，中华孔子学会副会长，国际易学联合会副会长。出版有《二十世纪中国易学史》《周易经传研究》《周易解读》《周易与人生》等。
作者 杨庆中 中国人民大学国学院教授
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